Les points communs entre Albert Camus et Friedrich Nietzsche

un écrivain français, Albert Camus et un philosophe allemand, Friedrich Nietzsche ne sont pas normalement deux personnes mentionnées dans un souffle. Cependant, leur corps de travail a beaucoup en commun en ce qui concerne la morale. Un des livres les plus marquants de la carrière de Nietzsche comme un écrivain philosophique sur ce thème est sur la généalogie de la morale. Dans un style essayiste il dépeint comment la société a changé au fil des décennies de temps de se contenter de joie de prononcer le mécontentement avec des sentiments de vengeance. Les jugements moraux ont changé énormément et Nietzsche est devrait examiner l'origine de la morale des questions en revenant à l'idée de base du bien et du mal. Ce qui est bon, et si elle est, pourquoi est-ce pas?

La préoccupation d'Albert Camus se dirige dans une direction similaire. Sa préoccupation majeure est le pas l'origine de questions morales fondamentales, mais plutôt le développement qui viennent avec eux, notamment la liberté et le droit à la révolte. Camus a continué à développer son idée de la rébellion de l'homme contre l'absurde dans presque tout son travail. Une entreprise qu'il avait commencé dans son recueil d'essais Le Mythe de Sisyphe (1942). Quelques années plus tard, en 1951, la longueur du livre essai Le Rebel serait rafraîchir l'idée de rébellion. Il est effectivement impliqué dans le titre même de l'original français avec L'Homme révolté, dont la traduction anglaise The Rebel semble donner une note plus politique.






Tout au long, Camus examine plusieurs écrivains de Epicure à Hegel, de Dostoïevski à Breton et analyse leur portrait de l'homme. Ici, son travail fait référence à plusieurs reprises à Friedrich Nietzsche et plus particulièrement son sens du nihilisme, un concept sur la négation ultime de toutes les valeurs. Camus reflète propre moralité de Nietzsche quand il interroge Dieu comme une instance morale. Les deux auteurs semblent commencer à partir d'un point de vue assez humaniste: Dieu est l'être construit, une abstraction nommée et une instance levée pour distribuer ce qui est moralement juste et moralement répréhensible.

Quand l'homme se soumet à Dieu au jugement moral, il le tue dans son propre cœur. Et puis quel est le fondement de la morale? Dieu est nié au nom de la justice, mais peut l'idée de justice se comprendre sans l'idée de Dieu? Avons-nous pas arrivés à l'absurde? ... L'homme, pour exister, doit décider de Act.1

Même si le mot lui-même est jamais mentionné dans The Rebel, le concept de Nietzsche du ressentiment semble persister entre les lignes. Ressentiment, qui est le sentiment le plus ou moins nombreuses dans la société sont très frustrés par un aspect de leur vie. La cause peut être simple (comme la jalousie) ou complexe (comme une querelle), mais la réaction est la même: pour satisfaire leur ego blessé, ce beaucoup ou peu besoin pour diriger leur ressentiment / ressentiment envers la cause de leur sentiments. Dans le cas de Nietzsche, il en résulte une révolte entre le maître et l'esclave. Un problème qu'il a essayé de résoudre avec l'invention du surhomme ( 'Übermensch'), une personne assez supérieure pour surmonter sa propre nature de la culpabilité, le désir et la jalousie. Il n'a pas de ressentiment, parce qu'il ne se contente soucie pas de rien en dessous de sa vision.

Le ressentiment des natures qui sont niés la réaction vrai, que des actes, et se compenser avec une vengeance imaginaire. Alors que toute morale noble se développe à partir d'une affirmation triomphante d'elle-même, la morale des esclaves dès le départ dit non à ce qui est «à l'extérieur», ce qui est «différent», ce qui est «pas lui-même»; et ce n est son deed.2 créative

A première vue, les deux auteurs semblent opposer fermement à l'idée de ressentiment. Ensuite, le lecteur doit se rappeler le but de la révolte de Camus: il est de surmonter l'absurde. Si nous mettons cette équation dans la logique nietzschéenne, alors les protagonistes choisis de Camus comme Sisyphe dirigent leur ressentiment envers la cause de leurs sentiments, ce qui est absurde. Cependant, au lieu de simplement révoltant contre ce résumé, Camus ajoute une étape importante pour elle: l'acceptation. Sisyphe, comme l'homme en révolte, surmonte et les rebelles contre l'absurde par l'accepter. Ce faisant, il intériorise la mise au point de la rébellion - il devient une lutte entre le soi et l'absurde seul.

La séquence des événements est intéressante car elle demande si les gens sont en mesure de comprendre l'abstrait tout par soi-même (ici la justice) sans autre autorité (ici Dieu). En dépouillant Dieu de cette pensée, l'homme est parti avec l'absurde comme le premier obstacle à surmonter. Selon Camus, Nietzsche est confronté à cette attitude, qui est une référence possible à la fameuse demande de ce dernier que Dieu est mort.

Dans The Rebel il y a plusieurs revendications à nihilisme. Nihilisme est souvent affectueusement dit être une version précédée de l'existentialisme. Dans la philosophie ainsi que la littérature, une discussion ouverte avec «-ismes» est toujours très dangereux en raison de son manque de définitions fixes et des exemples. En outre, Camus lui-même exclu des écrivains existentialistes, donc la seule à gauche en direction est à l'étape directement à partir de Nihilisme à l'absurde. Une étape qui est en soi pas tort parce que les deux concepts portent sur la liberté de l'esprit.

La liberté de l'esprit, la liberté de décision et la liberté comme un thème général sont des points donc conjonctifs entre Nietzsche et Camus. L'idée de Nietzsche de la liberté est de surmonter le ressentiment et aussi à vivre la force de vie dionysiaque comme indiqué dans son travail La Naissance de la tragédie. L'idée de Camus de la liberté commence dans le moment même une expérience amertume. D'une certaine manière, les chiffres de Camus comme Meursault, Jean-Baptiste Clamence ou Sisyphe sont les perspectives écrite du ressentiment, qui, en termes français est rien de plus que re-Sentir - re-sentir.

Camus poursuit maintenant une manière différente et sauve ses figures de devenir des esclaves en termes nietzschéens. La partie négative du ressentiment est retourné en positif: ces chiffres tentent de se re-sentir, mais ils ne peuvent le faire quand ils acceptent leur sort que leur propre et non fabriqués par la société.